sejarah Ilmu Islam klasik

 LAHIRNYA ILMU PENGETAHUAN ISLAM

Sebelum agama islam diturunkan,Bangsa Arab dikenal sebagai bangsa yang Jahily (bodoh). Kaum Quraisy sebagai bangsawan arab yang sangat di hormati di mekkah, hanya memiliki 17 orang yang pandai tulis-baca. Sementara kaum Aus dan Khazroj yang termahsyur di Yatsrib (sekarang Madinah) hanya memiliki tidak lebih dari 11 orang yang pandai membaca.hal ini menyebabkan bangsa Arab

 sedikit sekali mengenal ilmu pengetahuan dan kepandaian lain. Mereka gemar berbuat sewenang-wenang sesuai kehendak hawa nafsu mereka, tanpa memperdulikan ilmu, moral dan etika. Pun bangsa –bangsa besar lain seperti Romawi dan Persia , yang raja-rajanya juga  berbuat dzalim dan aniyaya kepada rakyat.Dalam kondisi seperti ini, Allah swt mengutus seorang Rosul untuk memperbaiki keadaan di muka bumi serta membimbing manusia pada jalan yang lurus. Adalah Muhammad saw, orang yang terpilih itu. 

beliau diangkat menjadi Rosul pada usia 40 tahun dan menjadi revolusioner terbesar di dunia Arab. 

Dalam masalah pengembangan ilmu pengetahuan, Rosulullah pun memberi perhatian besar terhadapnya. Beliau juga memiliki landasan yang menjadi dasar dari usahanya dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, yakni

a. Wahyu yang di terima Rosul pertama kali ialah iqro (bacalah). 

b. Bangsa arab adalah bangsa yang kuat hafalannya , sedangkan hafalan merupakan salah satu alat untuk pengembangan ilmu

c. Nabi membuat tradisi baru yaitu mencatat dan menulis

d. Al Qur’an, kitab suci ummat ini, merupakan sumber inti ilmu pengetahuan,karena Al-Qur’an  memuat berbagai hal pokok dalam kehidupan manusia.

Dengan landasan-landasan tersebut, Nabi Muhammad saw pun  memulai membangun fondasi ilmu pengetahuan dalam islam. Hal ini kemudian di teruskan oleh para Khulafaur-Rasyidin.Meluasnya kekhekspedisi yang di perintahkan oleh para khalifah ini membuat beberapa budaya  luar mulai berasimilasi dengan islam. Kedatangan orang ajam (orang non arab),

 di jazirah arab untuk masuk islam dan belajar bahasa islam (arab), mendorong  Khalifah Ummar bin Khatab untuk memerintahkan pembuatan ilmu tentang  

tata bahasa Arab yang kemudian di realisasikan oleh Ali bin Abu Thalib dan di sempurnakan kembali oleh Abu Al Awad Ad-Duwaly.

 Hal inilah yang menjadi cikal bakal ilmu nahwu.

      Perkembangan ilmu pengetahuan pada  masa bani Umayyah ini umumnya berjalan seperti zaman permulaan islam, yakni masih terfokus pada perintisan dalam berbagai bidang ilmu. Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa itu di sebut sebagai  tahap awal dan merupakan masa inkubasi. 

Ilmu pengetahuan yang berkembang pada zaman daulah bani Umayyah dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Al ulumus Syari’ah: yaitu ilmu-ilmu agama islam yang mencakup fiqih, tafsir AlQur’an, kajian hadist dan sebagainya.

2. Al ulumul lisaniyah: yaitu ilmu-ilmu yang diperlukan untuk memastikan bacaan, tafisran dan pemahaman AlQur’an

3. Tarikh: yang meliputi- kaum muslimin dengan segala perjuangannya dan riwayat riwayat hidup mereka. Di sini juga di pelajari tarikh umum yaitu - tentang bangsa-bangsa lain.

4. Ilmu qiraat:yaitu ilmu yang membahas- tentang membaca AlQuran. Pada masa ini, qiraah sab’ah (tujuh macam bacaanAlquran) -menjadi sangat termahsyur. Tujuh Ahli qiiraat tersebut adalah:

· Abdullah bin Katsir

· Ashim bin Abi Nujud

· Abdullah bin Amr Al Jashsahash

· Ali bin Hamzah Abu HAsan Al Kisai

· Hamzah bin Habin AzZaiyat

· Abu Amr bin Al Ala

· Nafi bin Naim

5. Ilmu tafsir :

Ilmu yang membahas tentang undang-undang dalam penafsiran ALQuran. Pada masa inilah lahir Ahli Tafsir yang terkenal seperti Ibnu Abbas dari kalangan Sunni dan Muhammad Al-Baqir bin Ali  bin Ali bin Husain dari kalangan Syiah.

6. Ilmu hadist:  

Ilmu yang di tunjukkan untuk menjelaskan riwayat dan sanad al-hadist, yang bertujuan untuk memastikan bahwa hadist tersebut benar-benar berasal dari Rosulullah

Di antara muhaddis yang terkenal di masa ini adalah Azzuhry, ibnu Malikah, Al Auza’I, AbdurRahman bin Amr, Hasan Basri dan Asy Sya’bi

7. Ilmu Nahwu

Ilmu ini menjelaskan tentang cara membaca kalimat bahasa Arab dengan berbagai posisinya. Ilmu nahwu lahir setelah banyak bangsa-bangsa non arab yang masuk islam setelah wilayah mereka di taklukan melalui ekspedisi-ekspedisi .

Adapun penyusun ilmu Nahwu yang pertama ialah Abu Aswad Ad Dulay, seorang murid dari Ali bin Abi Thalib, yang kemudian juga membukukannya.

6

8. Ilmu bumi(al-Jughrafia) 

Ilmu ini muncul sebab adanya kebutuhan kaum muslimin terhadap pengetahuan tata letak wilayah yang di peruntukkan sebagai petunjuk dalam melakukan berbagai perjalanan .

Kekuasaan  Dinasti bani Umayyah di Andalausia berlangsung lebih dari 700 tahun.  Di sana, ilmu pengetahuan islam berkembang begitu pesat dan melahirkan banyak para ilmuwan dan sarjanawan islam. Berikut ini ilmu ilmu yang dikembangkan di masa daulah Umayyah II:

a. Ilmu filsafat

b. Ilmu Sains

c. Ilmu Fiqh

d. Musik dan kesenian

e. Bahasa dan sastra

Selain itu juga terdapat pembagian ilmu dalam islam sebagai berikut:

1.Ilmu Naqli

Ilmu Naqli adalah ilmu yang bersumber dari naqli(Al-Qur’an dan Hadist),yaitu ilmu yang berhubungan dengan agama islam.Ilmu ini di susun 200 tahun setelah hijrah nabi .Antara lain adalah

-Ilmu Tafsir

-Ilmu Hadist

2.Ilmu Kalam

Ilmu Kalam Lahir untuk membaela Islam dengan bersenjatakan Filsafat atau Dakwah

3.Ilmu Tasawuf

Inti dari Ilmu Tasawuf adalah tekun beribadah dan menyerahkan diri kepada Allah SWT.

4.Ilmu Bahasa

Ilmu bahasa yang di maksud addalah Ilmu Bahsa Arab,Karena Pada waktu itu bahasa arab menjadi bahasa internasional.

-Ilmu Nahwu

-Ilmu Shorof

-Ilmu Bayan dan Insya’

5.Ilmu Fiqh

6.Ilmu Aqli

Ilmu Aqli adalah ilmu yang berdssarkan Rasio atau pemikirn.Kebnyakan Ilmu ini dikenal Umat Islam dari terjemahan Asing,dari yunani,Persia,India.Memang dalam Al-Qur’an terdapat dasar dasar Ilmu namun Umat Islm mengenal Ilmu Ilmu Ini setelah mempelajarinya dari luar.Hingga Pada abad 900-1100 Masehi Umat Islam Berhasil menguasai dan mengungguli ilmu pengetahuan ,dalam naungan kekusaan Islam menjadi satu kesatuan dibingkai dengan bahasa arab dan nilai islam.

-Kimia,Filsafat,Ilmu Hitung,Kedokteran Dll.

Fase Perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam Peradaban Islam

Harun Nasution menyimpulkan bahwa periode perkembangan sejarah Islam bisa dikelompokkan ke dalam tiga masa, yaitu; 1) masa klasik, antara tahun 650-1250 M, 2) masa pertengahan, antara tahun 1250-1800 M, 3) masa modern, sejak tahun 1800 M sampai sekarang. 

1. Periode Klasik (650-1250 M)

Di zaman inilah daerah Islam meluas melalui Afrika Utara sampai ke Spanyol di Barat dan melalui Persia sampai ke India di Timur. Daerah-daerah itu tunduk kepada kekuasaan Khalifah yang pada mulanya berkedudukan di Madinah, kemudian di Damaskus dan terakhir di Baghdad. 

Periode klasik ini dimulai dengan periode peletakan pondasi peradaban oleh Nabi Muhammad saw yang kemudian diteruskan oleh khulafaur rasyidin dan dikembangkan era daulah (dinasti) Bani Umayyah. Dalam mendeskripsikan sejarah penyebaran Islam periode khilafah awal, maka analisis weberian dianggap cukup relevan. Max Weber menekankan bahwa faktor ide atau gagasan atau pemikiran merupakan faktor yang sangat menentukan adanya perubahan sosial. 

Dalam konteks ini, ide-ide yang terkandung dalam al-Qur’an mempengaruhi struktur sosial kemasyarakatan dan membentuk struktur baru. Kehadiran Nabi Muhammad dengan nilai-nilai baru telah mempengaruhi struktur sosial masa itu hingga dewasa ini. Bahkan, tatanan dunia secara keseluruhan tidak dapat dilepaskan dari gagasan-gagasan yang terinspirasi dari al-Qur’an yang dibawa Nabi. Ide-ide atau gagasan pemikiran itu tentunya baru terlihat memiliki arti sosial jika sudah diwujudkan dalam berbagai pergumulan dan perubahan budaya. Dari proses inilah, kemudian peradaban Islam muncul sebagai peradaban baru dalam kancah dunia internasional.

Kehadiran Nabi membawa perubahan dalam tatanan sosial masyarakat Arab. Ide dan gagasan Nabi yang tersurat dalam al-Qur’an menjadi inspirasi untuk menuju tatanan kehidupan yang lebih mapan dan beradab. Pengaruh nilai dan moralitas al-Qur’an yang dibawa Nabi termanifestasi dalam sejarah dan peradaban Islam. Sejak mendapatkan wahyu langit dalam ‘uzlah (pengasingan) di gua Hira’ tahun 610 M., 

Muhammad mulai berbicara atas nama Allah swt. dan memproklamirkan Islam sebagai agama Tauhid untuk kemaslahatan umat manusia dan rahmat bagi alam semesta. Sejak inilah Nabi mulai membentuk sebuah komunitas masyarakat keagamaan dalam ikatan semangat tawhid.  Muhammad mulai mendapatkan perlawanan  dan tantangan keras dari masyarakat paganisme di Mekkah

 dan dianggapnya sebagai orang yang terserang penyakit syaraf, gila dan sebagainya. Muhammad dilahirkan dan dibesarkan di tengah-tengah suku Qurasiy Mekkah, tetapi reformasi teologi, reformasi kultural, dan reformasi sosial yang dibawanya berdasarkan wahyu Allah, dianggap memiliki peran penting dalam membangun tatanan sosial-politik dan tradisi kaum Qurasiy.

Komunitas tauhid yang dibangun awalnya hanya terdiri dari segelintir orang yang kemudian disebut dengan generasi muslim awal (al-sabiqun a;-awwalun). Generasi muslim awal ini didominasi oleh kalangan muda. Hal ini secara historis-empiris menunjukkan bahwa ajaran yang dibawa Nabi bersifat reformatif dan counter terhadap tradisi yang stagnan sehingga diikuti oleh kalangan muda. Dalam paradigma sejarah peradaban dan politik, kalangan muda sering diartikan sebagai representasi kalangan kritis, dinamis, dan anti status quo.

Selain itu, hijrah Nabi dan umat Islam yang masih berjumlah sedikit dari Mekkah ke Madinah juga memberikan kontribusi penting dalam proses pembentukan peradaban. Periode Mekkah merupakan periode yang menyakitkan bagi Nabi dan pengikutnya sehingga Nabi melakukan hijrah ke Madinah (Yatsrib) tahun 622 M untuk menyusun kekuatan baru setelah Mekkah dianggap tidak kondusif untuk penyebaran dakwah Islam.

 Di Madinah, Nabi menyusun kekuatan sosial-politik dan ekonomi untuk menyatakan perang ekonomi kepada pedagang Quraiys. Secara sosiologis, hijrah merupakan imigrasi dan pemutusan ikatan-ikatan kekerabatan dengan kaum Quraisy Mekkah. Namun demikian, hijrah tidak hanya merupakan perpindahan Nabi dan umat Islam untuk menghindari tekanan-tekanan dan perlawanan dari kaum kafir Quraisy. Hijrah berdampak positif bagi perkembangan kegiatan intelektual umat Islam. Mereka lebih leluasa untuk mengembangkan pengetahuannya sebagaimana yang memang ditekankan oleh Nabi dalam berbagai hadisnya.

Ekspansi yang dilakukan oleh pemegang estafet pemerintahan selanjutnya -Khulafa’ Al-Rasyidin, Dinasti Umayyah dan Dinasti Abbasiyah- secara garis besar memiliki peranan penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan di dunia Islam. Menurut Ibnu Khaldun, pertumbuhan dan perkembangan ilmu yang amat terkait erat dengan luasnya wilayah dan beragamnya budaya maupun ilmu yang ada di daerah-daerah yang dikuasai Islam. Secara pasti, ekspansi Islam menyebabkan terjadinya kontak antara Islam dengan kebudayaan Barat, atau tegasnya dengan kebudayaan Yunani Klasik yang terdapat di Mesir, Suria, Mesopotamia dan Persia.

Pada era klasik ini metode berfikir rasional, ilmiah dan filosofis berkembang dengan pesat. Sentuhan estetika dan filsafat telah menghantarkan peradaban Islam pada puncak kejayaan. Ulama’-ulama’ mujtahid bermunculan, begitu juga para ilmuwan muslim telah menghasilkan karya-karya seni, filsafat dan ilmu pengetahuan secara mengagumkan.

Peran para khalifah tidak bisa dinegasikan dari kemajuan yang dicapai oleh periode ini, terutama pada masa Bani Abbas. Di masa Bani Abbas inilah perhatian kepada ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani memuncak terutama di zaman Harun Al-Rasyid (785-809 M) dan Al-Ma’mun (813-833 M). Buku-buku ilmu pengetahuan dan filsafat didatangkan dari Bizantium dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

 Kegiatan penterjemahan buku-buku ini berjalan kira-kira satu abad. Bait Al-Hikmah, yang didirikan Al-Ma’mun, bukan hanya merupakan pusat penterjemahan tetapi juga akademi yang mempunyai perpustakaan. Di antara cabang-cabang ilmu pengetahuan yang diutamakan dalam Bait Al-Hikmah ialah ilmu kedokteran, matematika, optika, geografi, fisika, astronomi, dan sejarah di samping filsafat.

Maka kemudian muncul beberapa ilmuwan muslim terkenal dan menjadi kebanggaan dunia Islam seperti; Al-Fazari (Abad VII) sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun Astrolabe (alat yang dahulu dipakai untuk mengukur tinggi bintang-bintang dan sebagainya; Al-Fargani (di Eropa dikenal dengan sebutan Al-Fragnus) adalah pengarang ringkasan tentang ilmu astronomi; Dalam bidang optika, Abu Ali Al-Hasan Ibn Al-Haytham (Abad X) terkenal sebagai orang yang menentang pendapat bahwa mata yang mengirim cahaya kepada benda yang dilihat. Menurutnya, bendalah yang mengirim cahaya ke mata dan karena menerima cahaya itu, 

mata bisa melihat benda yang bersangkutan. 

Dalam bidang Kimia, Jabir ibn Hayyan (w. 813 M) dikenal sebagai bapak Kimia. Abu Bakar Zakaria Al-Razi (w. 925 M) adalah pengarang buku besar tentang kimia yang baru dijumpai di abad XX dan juga penemu di bidang ilmu kedokteran dan farmasi. 

Di zaman ini pula lahir ulama-ulama besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibn Hambal dalam bidang hukum; Imam Asy’ari, Imam Al-Maturidi, pemuka-pemuka Mu’tazilah seperti Wasil Ibn ‘Ata’, Abu Al- Huzail, Al-Nazzam, dan Al-Zuba’i dalam bidang teologi; Dzunnun Al-Mishri, Abu Yazid Al-Bustami dan Al- Hallaj dalam mistisisme atau tasawwuf; Al- Kindi, Al- Farabi, Ibn Sina dan Ibnu Miskawih dalam filsafat.  

Ringkasnya, periode ini adalah periode peradaban Islam yang tertinggi dan berpengaruh pada tercapainya peradaban modern di Barat sekarang. Periode kemajuan Islam ini, menurut Christopher Dawson, bersamaan dengan abad kegelapan di Eropa. Memang sebagaimana dijelaskan oleh Mc. Neill, kebudayaan Kristen di Eropa antara 600-1000 M. sedang mengalami masa surut yang rendah. Di Abad XI, 

Eropa mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur dan melalui Spanyol, Sicilia dan Perang Salib peradaban itu sedikit demi sedikit dibawa ke Eropa.

2. Periode Pertengahan (1250-1800 M)

Pada masa pertengahan, yakni antara tahun 1250-1800 M adalah fase kemunduran dari intelektual umat Islam, karena filsafat mulai dijauhkan dari umat Islam, sehingga ada kecenderungan akal dipertentangkan dengan wahyu, iman dengan ilmu, dunia dengan akhirat. Di zaman ini, desentralisasi dan disintegrasi bertambah meningkat yang berakibat pada hilangnya khilafah secara formil. 

Islam tidak lagi mempunyai khalifah yang diakui oleh semua umat sebagai lambang persatuan dan ini berlaku sampai kerajaan Usmani mengangkat khalifah baru di Istanbul di abad ke-16. 

Perbedaan antara Sunni dan Syi’ah dan demikian juga antara Arab dan Persia bertambah nyata. Dunia Islam terbagi dua, bagian Arab yang terdiri atas Arabia, Irak, Suria, Palestina, Mesir, dan Afrika Utara dengan Mesir sebagai pusat; dan bagian Persia yang terdiri atas Balkan, Asia Kecil, Persia dan Asia Tengah dengan Iran sebagai pusat. Kebudayaan Persia mengambil bentuk internasional 

dan dengan demikian mendesak lapangan kebudayaan Arab. 

Pada periode pertengahan ini, terdapat masa tiga kerajaan Besar (1500-1800 M). Tiga kerajaan besar yang dimaksud adalah kerajaan Usmani di Turki, kerajaan Safawi di Persia, dan Kerajaan Mughal di India. Tahun 1500-1700 M dianggap sebagai fase kemajuan II dalam sejarah peradaban Islam. Literatur dalam bahasa Turki di zaman inilah mulai muncul. Di masa-masa sebelumnya, pengarang-pengarang Turki menulis dalam bahasa Persia. Di zaman Sultan Salim I dan Sultan Sulaiman dikenal dua pengarang; Fuzuli dan Baki, yang kemudian disusul di abad ke-18 oleh Nedim dan Syeikh Ghalib. Dalam bidang arsitek, sultan-sultan mendirikan istana-istana, masjid-masjid, benteng-benteng dan sebagainya. 

Di India, bahasa Urdu juga meningkat menjadi bahasa literatur dan menggantikan bahasa Persia yang sebelumnya dipakai di kalangan istana sultan-sultan di Delhi. Para penulis besar pertama dalam bahasa ini adalah Mazhar, Sauda, Dard, dan Mir (abad 18). Sayangnya, perhatian terhadap ilmu pengetahuan sangat kurang sekali dibandingkan dengan masa-masa kejayaan Islam I. Kemajuan Islam II ini lebih ditekankan pada kemajuan dalam aspek politik.

Tahun 1700-1800 M disebut sebagai fase kemunduran II kerajaan Islam. Pada tahun-tahun ini kondisi kekuatan militer dan politik umat Islam menurun. Di bidang ekonomi, juga terpuruk akibat hilangnya monopoli dagang antara Timur dan Barat. Ilmu pengetahuan di dunia Islam mengalami stagnasi. Tarekat-tarekat diliputi oleh suasana khurafat dan supertisi. Umat Islam dipengaruhi oleh sikap fatalistis, sehingga dunia Islam dalam keadaan mundur dan statis. Sementara, pada masa itu Barat mengalami kebangkitan. Penetrasi Barat, yang kekuatannya bertambah besar, ke dunia Islam yang didudukinya kian lama bertambah mendalam. Akhirnya, di tahun 1978 M, Napoleon menduduki Mesir, sebagai salah satu pusat Islam yang terpenting. 

Jatuhnya pusat Islam ini ke tangan Barat, menginsafkan dunia Islam akan kelemahannya dan menyadarkan umat Islam bahwa di Barat telah timbul peradaban yang lebih tinggi dari peradaban Islam.

3. Periode Modern (1800 M - dan seterusnya)

Periode Modern (1800 M - dan seterusnya) merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Jatuhnya Mesir ke tangan Barat mengilhami kebangkitan. Raja-raja dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam kembali. Pada era ini, sebagaimana diungkapkan Al-Faruqi, kondisi umat Islam sangat tidak menggembirakan sekalipun dalam kuantitas besar umat Islam berdomisili di tanah yang subur dengan sumber daya alam yang melimpah. Bangsa Eropa melakukan hegemoni ekonomi atas bangsa-bangsa Timur dan Islam. Dan bahkan pada abad 19, Eropa secara terang-terangan menjadikan dirinya sebagai imperialisme dunia karena telah didukung oleh kekuatan politik, kekuasaan dan militer. 

Pada periode ini, muncul banyak para pemikir Islam yang handal. Mereka menjadi pioner pembaharuan dalam Islam. Ajaran Islam dirasionalisasikan dan difahami dalam konteks ke-kini-an dan kemodernan. Islam difahami tidak hanya difahami dari sudut pandang lokal, tetapi juga dalam perspektif universal dan kontekstual. Sejarah mencatat munculnya para pemikir Islam di dunia Arab, seperti di Arab,

 Mesir, dan Turki. Demikian juga di India dan Pakistan. Tidak ketinggalan di Indonesia dan dunia Islam lainnya.

Sejarah juga mencatat, para pemikir dan tokoh pembaharuan Islam yang sangat popular. Pemikiran dan ide pembaharuannya terus dipelajari. Bahkan pengaruhnya dapat dirasakan sampai sekarang. Di dunia Arab, dikenal tokoh Muhammad bin Abdul Wahab, Muhammad Abduh, Rasyid Ridla, Mustafa Kemal Attaturk, Hassan Hanafi, Muhammad Syahrur, Abdul halim Mahmud, dan sebagainya.

 Di India dan Pakistan, dikenal tokoh pembaharu seperti Muhammad Iqbal, Ali Jinah, Kalam Azad, Ahmad Khan,

 Jamaluddin al-Afghani, dan lain-lain. Demikian juga yang terjadi di Indonesia. Tokoh pembaharuan yang cukup popular, dapat disebutkan diantaranya : Harun Nasution, Nurcholis Madjid, Munawir Sadjali, Abdurrahman Wahid, Amin Rais, dan sebagainya.

Secara garis besar, gerakan pembaharuan pemikiran di dunia Islam, dapat dipahami dalam empat model gerakan sebagai berikut:

a) Gerakan Wahabiyah atau Salafiyah. 

Pelopornya adalah Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1787) di Jazirah Arabia.  Gerakan ini dipandang sebagai gerakan puritanisme Islam.Menurut Harun Nasution, Muhammad bin Abdul Wahab bukan hanya seorang teoris yang sangat memahami ajaran Islam, tetapi ia dipandang sebagai seorang pemimpin yang dengan aktif dan progresif berusaha menyebarkan dan mewujudkan pemikirannya. 

Gerakan-gerakan ini muncul bukan karena pengaruh Barat, tetapi sebagai reaksi terhadap faham Tauhid Islam (Aqidah) yang telah dirusak oleh hadirnya ajaran-ajaran yang menyimpang, seperti mempercayai keramat, merajalelanya bid’ah, khurafat, dan tahayul serta kemusyrikan. Untuk melepaskan umat islam dari kesesatan ini, tokoh ini berpendapat bahwa umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya (asli), yakni Islam yang dianut oleh Nabi saw, sahabat, tabi’in sampai abad ke-3 Hijriyah. Sumber ajaran islam hanyalah al-Quran dan al-Hadits. 

Untuk memahami ajaran yang terkandung dalam dua sumber tersebut, maka dipergunakan ijtihad.

 Oleh karena itu, pintu ijtihad belum tertutup, bahkan harus tetap dibuka.

Terdapat beberapa perbedaan mendasar. Pertama, jika Ibnu Taimiyyah menyerang sufisme, maka serangannya tidak frontal. Sedangkan gerakan Wahabiyah menyerang sufisme tanpa ampun, sekalipun harus diakui bahwa berkat jasa kaum Wahabiyah-lah pembabatan bid’ah, khurafat, tahayul yang merajalela di dunia Islam pada masa lalu berhasil secara mengesankan. Kedua, sikap agak kaku terhadap rasionalisme, 

Ibnu Taimiyyah juga melakukan kritik terhadap rasionalisme, 

tetapi kritik itu tidak berakibat memojokan penalaran rasional terhadap usaha perbaikan terhadap berbagai dimensi kehidupan kaum muslimin. Barangkali kelemahan kaum Wahabi adalah semangat agak anti terhadap rasionalismenya, sehingga semboyan ijtihad yang dikumandangkannya tidak begitu efektif, berhubung tidak diberikannya tempat secara wajar bagi intelektualisme. 

Gerakan Pembaharuan (Modernisme)

Gerakan ini dirintis dan dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani (1839-1897). Kemudian diikuti dan dikembangkan oleh Muhammad Abduh (1849-1905) dan dilanjutkan oleh muridnya, Rasyid Ridla (1865-1935). Gerakan ini tumbuh dan berkembang di Mesir, ketika itu (bahkan sampai sekarang) menjadi pusat intelektualisme Islam. Gerakan ini –sesuai dengan namanya- berusaha mengadopsi kemajuan Barat 

dan menyesuaikannya (adaptasi) dengan peri-kehidupan umat Islam. 

Gerakan ini menolak selalu bersandar pada kejayaan Islam masa lalu dan lebih memilih hikmah-hikmah yang dapat diambil dari masa itu, kemudian menghidupkannya kembali di tengah-tengah kaum Muslimin. Hal ini bisa diwujudkan dalam pemikiran politik, social, budaya, agama, dan sebagainya. Secara langsung maupun tidak langsung, hasil pemikirannya disebarkan melalui berbagai tulisan, terutama dalam majalah dan ceramah-ceramah di berbagai tempat dan waktu. 

Ide-ide atau pemikiran dasarnya adalah sebagai berikut : 1) Kembali kepada sumber dasar ajaran Islam yang sebenarnya, yaitu al-Quran dan al-Hadits; 2) Pintu ijtihad tetap terbuka. Ijtihad perlu dilakukan untuk memahami sumber ajaran Islam (al-Quran dan al-Hadits) yang disesuaikan dengan perkembangan dan kebutuhan zaman (interpretasi baru); 3) Akal (rasio) adalah alat untuk melakukan ijtihad. Menggunakan rasio (akal) dan penalaran menjadi sangat penting dan memiliki posisi yang sangat tinggi; 4) Percaya kepada hukum alam (sunnatullah). Hukum alam tidak bertentangan dengan Islam yang sebenarnya. Oleh karena itu ilmu pengetahuan modern yang berdasarkan hukum alam, dan Islam yang sebenarnya berdasarkan wahyu adalah dua hal yang tidak bertentangan. Ilmu pengetahuan modern, idealnya sesuai dengan islam. Saat ini yang mengalami kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi adalah Barat. Maka untuk mencapai kemajuan seperti yang diraih di masa lampau (yang sekarang telah hilang dan dimiliki Barat), umat Islam harus kembali dan mempelajari serta menguasai ilmu pengetahuan; 5) Percaya kepada kebebasan berkehendak dan bertindak (free-will and free-act) seperti faham Qadariyah.

b) Westernisme 

Westernisme diartikan sebagai faham ke-Barat-Baratan atau “berkiblat” ke Barat. Faham ini mengajak umat Islam untuk menerima dan mengadopsi pengetahuan Barat dan semua yang berasal dari Barat. Gerakan ini tumbuh dan berkembang di India, salah satu pusat politik Islam (tempat kerajaan Mughal yang besar itu). Gerakan ini dipelopori oleh Sir Ahmad Khan (1817-1989). Ia mendirikan Universitas Aligarh untuk mengembangkan dan menyebarkan ide-idenya. Ide-ide dasarnya sebenarnya memiliki kesamaan dengan ide-ide dasar yang disampaikan oleh Muhammad Abduh. Hanya saja Ahmad Khan melihat bahwa umat Islam India mengalami kemunduran karena tidak mengikuti perkembangan zaman. Islam pernah mengalami kemajuan yang luar biasa pada masa klasik, tetapi peradaban dan kemajuan itu telah hilang. Saat ini yang mengalami kemajuan adalah Barat. 

Oleh karena itu menurutnya, umat Islam India akan mengalami kemajuan jika bukan hanya mempelajari dengan Barat, tetapi sebaiknya bekerja sama dengan Barat (Inggris). Dasar kekuatan Barat adalah ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Untuk mengalami kemajuan, maka umat Islam harus mempelajari dan menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi modern. 

Sekularisme

Sekularisme tumbuh dan berkembang di Turki sebagai pusat politik islam bekas wilayah Daulah Usmaniyyah (Turki-Usmani). Pelopornya adalah Mustafa Kemal Attaturk (1881-1938). Mustafa Kemal, sebenarnya adalah seorang Nasionalis pengagum Barat. 

Ia menginginkan Islam mengalami kemajuan. Oleh karena itu,  menurutnya perlu diadakan pembaharuan dalam agama untuk disesuaikan dengan bumi Turki. 

 Menurutnya, Islam adalah agama rasional dan sangat diperlukan dalam kehidupan manusia. Tetapi agama rasional itu telah dirusak oleh para ulama.

 Ajaran Islam memerlukan sekularisasi. Usaha sekularisasinya berpusat pada upaya menghilangkan ulama dari kekuasaan Negara dan politik.

 Yang difahami sebagai ulama adalah orang atau komunitas yang menguasai syariat dan ajaran Islam serta menentukan masalah sosial, ekonomi, hukum, politik, dan pendidikan. 

.Pendidikan agama dan bahasa Arab dihilangkan dari sekolah-sekolah. Nama-nama orang Turki harus mengikuti nama-nama orang Eropa. Hukum syariat tentang perkawinan diganti oleh hukum Barat (Swiss).

 Wanita mempunyai hak cerai yang sama dengan kaum pria. Diandalkan hukum-hukum baru, seperti hukum dagang, hukum pidana, hukum perdata, 

dan lain-lain yang diambil dari hukum-hukum Barat.

 

 Referensi :

Harun Nasution, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya. Lihat pula: Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1994), hal. 112.

 Ralph Schroeeder, Max Weber and The Sociology of Culture (London: Sage, 1992), hal. 150-151.

 Syamsul Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam, hal. 19-20.

 Shwaki Abu Khaleel, Islam on the Trial (Beirut: Dar Al-Fikr, 1991), hal. 52.

 Bryan S. Turner, Menggugat Sosiologi Sekuler, terjemahan Mudhofir (Yogyakarta: Suluh Press, 2005), hal. 54.

 Abdur Rahman Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun (Beirut: Dar Al-Kotoob Al-Ilmiyyah, t.t.),  hal. 344-345.

 Syamsul Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam, hal. 11

 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2005), hal. 306.

 

sudah mati masih dihukum mati

        Hukum tembak mati dan pembegal yang dibakar hidup-hidup oleh warga adalah bentuk ketidakpahaman hukum pidana mati di Indonesia, siapakah yang harus bertanggung jawab?

         Beberapa waktu lalu banyak isu isu tentang hukuman mati dimedia sosial, diantaranya hukum tembak mati bagi pengedar narkoba. Disisi lain sempat terjadi suatu masa menghakimi sekelompok begal , tanpa pikir panjang langsung membakar pembegal tersebut  sebagai hukuman yang setimpal. Aku sempat berfikir apakah segampang itu dalam memphunisment seseorang?. Bukankah dalam suatu masyarakat ada peraturan dan norma norma. Bangsa ini juga ada peraturan dan undang undang, dimana letak para ulama' dalam mengontrol masyarakat? bagaiman hukuman mati sesuai syari'at islam?

         Memang dalam hukum positif indonesia, telah disebutkan adanya hukuman mati KUHP bab 2 mengenai pidana, pasal 10 mengenai macam macam pidana, terdiri dari pidana pokok dan pidanan tambahan. Pidana pokok yang menempati urutan pertama adalah hukuman mati. Menurut ketentuan pasal 1 undang undang nomor 2/pnps/1964 tentang tata cara pelaksanaan hukuman mati, menyatakan dengan cara ditembak sebagai salah satu cara pelaksanaan pidana mati.

          Yang kita tahu pidana mati di Indonesia dilimpahkan kepada pelaku bandar narkotika, teroris, dan kejahatan berat lainnya, namun apakah begal juga termasuk kejahatan berat? apakah tembak mati sesuai tuntunan islam? bagaimana tuntunan hukum pidana dalam islam?

              Dalam Islam hukum pidana dilakukan dengan cara " Qisas" maka kita harus faham terlebih dahulu cara Qishas menurut alim ulama'

-menurut Madzab Hanafi dan Hambali

           Hukum mati " Qishas" hanya dilaksanakan dengan menggunakan senjata dan tidak boleh membalas dengan cara yang pembunuh /pelaku lakukan. 

Rasulullah pernah bersabda : "tidak ada qishas kecuali dengan pedang" 

 maksud dari sabda rasul tersebut bahwasannya kata " pedang" dimaknai dengan senjata untuk membunuh. Ulama mahdzab hanbali juga menambahkan bahwasannya Qishas dengan pedang " pancung" adalah cara yang paling cepat menghilangkan nyawa.

- menurut Madzab Syafi'i dan Maliki

            Kedua madzhab ini menetapkan konsep "mutslah" didalam Qishas, yang artinya pidana mati dibunuh dengan cara seperti ia melakukan pembunuhan tersebut (persamaan)

                         

وإن عاكبتم فعاقبوا بمثل ماعو قبتم

 

    " Dan jika kamu membalas kejahatan, hendaklah kamu membalasnya sama seperti yang telah ditimpakan ke atas kamu"(an Anhl 16)

                                            

                         أنّ النبيّ صلى الله علىه وسلم رّضّ رأس يهوديّ بين حجرين كانّ قد قتل بهما جاريّة من الآنصار

"Sesungguhnya nabu Muhammad SAW telah menghimpit kepala sesorang laki laki yahudi diantara dua ketul batu, karena dia telah membunuh seorang hamba perempuan Anshor dengannya"(HR,Bukhory Muslim)

         Setelah mengetahui cara qishas menurut 4 mahdzab kita tahu bahwa hukum mati dalam islam bisa dilakukan dengan dua cara yaitu, dengan pedang (pancung) dan dengan cara mutslah(sama seperti cara pelaku membunuh)

            Namun pada faktanya negara negara mayoritas Islam  melakukan hukuman mati melalui berbagai cara dari ditembak, disuntik, dan lainnya. Menurut mufti Universitas al Azhar Abd Al majid Salim pada 31 oktober 1937, bahwa Qishas dapat dialihkan caranya dari pancung menjadi hukuman selain pancung. Beliau berpendapat apabila alat selain pedang ternyata lebih mudah , lebih ringan dan cepat dalam menghilangkan nyawa. Dalam masalah penegakkan hukum qishas pasti ada perbedaan antara ulama fiqh , akan tetapi itu semua kembali pada putusan hakim.

              Sudah jelas jika dengan cara tembak mati itu lebih efektif dan cepat menghilangkan nyawa, saya kira tidak perlu di permasalahkan, namun jika faktanya penembakan itu meleset dan menyakitkan si terpidana maka itulah yang tidak diperbolehkan. Sementara itu ketika kita melihat kasus begal yang ramai ramai dibakar masa, itu adalah hal yang tidak benar, pernahkah kita berfikir kenapa tiba tiba seseorang ingin menjadi seorang perampok atau pembegal? pernahkah kita berfikir nasib keluarga pelaku? hal ini berbeda dengan pengedar narkotika. Semua orang tidak akan mencuri atau nekad membegal jika tidak ada motif dan keterpaksaan. Mungkin pelaku tidak punya biaya untuk anaknya? mungkin pelaku kehilangan pekerjaan karena kecelakaan? atau mungkin membegal untuk menebus obat sang ibu? dan bagaimana jika si pelaku dimiskinkan oleh dampak koruptor yang mengambil uang rakyat?

          Hukum harus di tegakkan dan hakimlah yang menentukan, namun ketika seorang pelaku kejahatan adalah korban dari kedzoliman kita? siapa yang patut bertanggung jawab? tidak akan ada seorangpun di dunia ini yang bercita cita menjadi pembegal/pencuri. Namun hal itu bisa terjadi jika masyarakat hanya mementingkan perut sendiri tanpa mau merangkul saudara kita yang lebih membutuhkan.

             

                                       

          

Game "yang itu" genoside

             " Game" yang itu" telah mengambi jiwa sesorang dalam jangka panjang, genoside itu tidak hanya pembunuhan secara brutal, namun termasuk pembunuhan ideologi dan masa depan"

 

        Sumpah, aku sempat kesal melihat teman temanku dikamar. Hampir setiap waktu mereka selalu menghabiskan waktu luang mereka dengan maen game!.....ya mungkin itu sebagai bentuk hiburan setelah penat belajar atau setelah melakukan aktivitas yang lain. Namun faktanya coba kita lihat di setiap jalan pinggiran kota apakah ada rental game yang sepi?. Tidak mengenal waktu rental game selalu full, tidak peduli usia dan status pendidikan semua bisa membaur menikmati fantasi game tersebut.

           Entah apa sebenarnya tujuan ditemukannya sebuah game pertamakali di dunia, game pada dasarnya berarti sebuah hiburan. Jika hanya sebatas hiburan tentu saja tidak berlebihan. Banyak dampak sosial yang secara pribadi aku rasakan setelah merebahnya  mesin game! ketika kecil teringat jelas bagaimana setiap daerah mempunyai permainan adat dan budaya masing masing.Kita pasti pernah mendengar istilah permainan kasti, sudur, bekel, gasing, enggrang, petak benteng ,gentrik ,peltokan dan masih banyak yang lainnya, permainan seperti itu jelas membuat kita semakin getol bersosialisasi, saling berinteraksi dengan tatap muka secara langsung menambah simpati empati solidaritas masyrakat kian tinggi. Itu hanya tinggal cerita hampir semua permainan asli Indonesia terlupakan dan tergusur dengan pemainan "game yang itu". Para pemuda lebih sering mengurung diri dirumah, bahkan tetangga sendiri pun tidak kenal apalagi setiap HP dan Smartphone sudah dilengkapi game yang membuat pemuda lebih setia terhadap gadget mereka .

           Okelah aku tidak terlalu mempermasalahkan permainan dahulu dan game zaman modern, yang sangat aku sesali dimana "game yang itu" sangat membuat pemuda terlena. Masalah negara semakin bertambah, diantaranya para pemudanya yang cenderung lupa akan masa lalu bangsanya sendiri. Apa kita pernah tahu bahwa Indonesia pernah menjadi negara rangking 1 se Asia tenggara sebagai negara paling banyak pengangguran?, tiap tahun berapa ribu sarjana yang susah mendapat pekerjaan?, Apakah kita pernah membaca setidaknya tiap hari ada 24000 orang meninggal akibat kelaparan?, coba kita tengok balik masalah masalah pemuda, tawuran, minum minuman keras, bahkan tak jarang pelajar menjadi buronan polisi sebagai terdakwa pencurian atau narkoba. Seakan akan tidak ada yang mengontrol para anak anak usia remaja dan dewasa?...kemanakah para guru , ustadz, psikolog dan aktivis masyarakat yg lainnya?. Saya rasa bukan karena para pemudanya yang sembunyi, tapi karena mereka terlalu asyik maen Game! ini memang opini skeptis namun silahkan saja teliti...

            Jika masih muda saja sudah begitu entengnya menghadapi hidup,  apa kira kira mereka bisa menghadapi kenyataan hidup yang nyatanya penuh perjuangan?. Kita tidak tahu kondisi psikis seseorang namun sudah pasti orang yang terlalu banyak mendapat tekanan akan mudah stress, depresi, apalagi jika sudah berkeluarga. Banyak kemungkinan yang bisa terjadi, dari kasus bunuh diri, pembegalan, belum lagi berapa banyak TKI yang mati diluar negeri?. Ingat kita ini Indonesia terdiri dari beribu ribu pulau yang luas , jika pemuda tidak paham tentang kondisi bangsanya apa yang bisa diharapkan dari generasi yang baru???

opini masih belum aku hadapkan dengan teori sosiologi ekonomi dan yang lainnya...^-^ tapi apakah kita tahu genoside itu adalah pembunuhan masal? sekarang genoside adalah hal yang biasa, genoside era modern ini lebih membunuh, membunuh orientasi hidup, pola pikir dan jati diri bangsa.

"Pemuda hari ini adalah pemimpin hari esok, jika pemimpinnya saja sudah tidak tahu identitas bangsanya sendiri apa yang akan diperjuangkan? Dunia hanya akan mempermainkan kita ..eh tidak...dunia itu kejam dunia akan membunuh kita !"

             

Gagasan jurnalis pinggiran

          "Negara akan kelihatan Baik jika jurnalisnya Pintar!Negara akan terlihat jelek jika jurnalisnya Bodoh!"

         Duduk memangku laptop dan bersandar pada almari kecil,itulah posisiku sekarang. Diklat jurnalistik  seharian penuh itu menyudutkan aku dalam kamar sempit dengan tiga dipan kasur bertingkat. Aku tidak kelelahan juga tidak mengeluh, hanya pikiran ini terus berputar memindai file file materi diklat yang akan aku aplikasikan.

      Kebenaran adalah salah satu kode etik terpenting dalam pers, melalui verifikasi yang bertahap kebenaran itu bisa dipertanggung jawabkan.Indah luar biasa! jika hal itu benar terjadi dalam pers indonesia di seluruh media. Namun kenyatannya tidak, belakangan aku tahu media sosial di indonesia sudah gawat darurat. Infotaiment yang dianggap bentuk jurnalistik justru menayangkan hal yang tidak mendidik,membuka privasi,membuka aib dan tak jarang memanas manasi.

       Lain ladang lain tanaman, namun tetap hanya ada satu cara yaitu menanam! itulah peribahasa yang ku buat sendir hehe....Nyawa perusahan media sosial adalah iklan, semua pembiayaan dan keuangan ada pada iklan yang masuk.Normalnya itu sah sah saja, kita membayar untuk iklan dan membiarkan media mengatur beritanya tanpa ada intervensi dari pemodal. Beda lagi jika oknum memasang iklan namun ikut mengatur penerbitan berita..itulah yang dipermainkan pada media sosial di indonesia. Oknum memang tidak menyuap ,tapi memainkan iklan sebagai hak veto dalam berbisnis kepercayaan. Betapa tidak, dengan menjaga image dan membuat pencitraan oknum, rakyat yang sudah bodoh semakin dibodohkan melalui media sosial.

        "Negara akan kelihatan Baik jika jurnalisnya Pintar!Negara akan terlihat jelek jika jurnalisnya Bodoh!" itulah pepatah yang sempat kudengar saat diklat jurnalis. Memang benar, apapun yang manusia lakukan semua berdasarkan informasi yang di lihat, ketika informasi itu terus menerus diingat maka informasi itu akan membentuk suatu kebiasaan yang mempengaruhi pola pikir itulah gejala "Rekonstruksi  media sosial". Atau gejala " Ilusion of truth" ketika suatu info negatif terus menerus di beritakan tanpa ada kritik dan control maka berita negatif itu akan menjadi kebenaran yang dipercaya oleh manusia, anda pilih yang mana???

        Jika difikir, fungsi pers sangatlah kompleks dan menjaganya adalah hal yang sulit, ketika kebenaran itu didistorsikan melalui ketidakadanya kebenaran. Fungsi pers sebagai lembaga serta wadah sosial dalam pencerdasan masyarakat sangatlah penting. Pers Mahasiswa adalah pers yang paling merdeka! lebih merdeka daripada pers perrs pada perusahan media pada umumnya. Tidak ada intervensi perusahaan dan pemodal dalam per Mahasiswa. Kemerdekaan ini terasa masih harus diperjuangkan sebab pers mahasiswa yang aktif dan kritis tidak jarang dianggap menjelek jelekkan kampus atau objek berita, sehingga pers mahasiswa sering menjadi sorotan . Justru kritikan itulah sebagai penguat! penyadar ketika kita lupa, pengingat ketika kita berlebihan dan penilai yang adil ketika kita merasa sempurna!...

        Huuuf sejenak aku bingung....untuk apa aku menulis, aku menulis tanpa ada fakta dan data, aku hanya menulis berdasarkan opini yang kudengar. Namun aku yakin seperti itulah keadaan pers Indonesia, persbisa kita gunakan sebagai penyadar pemuda alay saat ini. Pemuda saat ini sangat gila Hedonis dan Roamantis!...kalau boleh aku berkhayal, aku ingin merasakan masa masa kebangkitan Pers tahun 98 dimana jati diri mahasiswa yang sesungguhnya bergejolak, aku berharap  reinkarnasi aktivis pers 98 tidak malu mempunyai generasi  penerus pers sepertiku !

         

     

Shalati jenazah pakai nota lunas

        
         "Wildan ? kaifa ....wajibah study fiqh...?" dengan merengut aku bertanya soal tugas kepada salah satu temanku,siang hari di lantai dua fakultas
         " apa sih?..wooles ae brow?"..jawab dia santai.
         " gini lho, aku dapet tugas buat nyari fenomena kasus fiqh di indonesia?...mbulet pek..ga faham aku, ente punya ide ga?"biasa aku memang loading dalam berfikir cepat.
         "hmm sek sek..ada ..ini ente tau fatwa NU ga? tentang larangan shalat jenazah buat mayat koruptor?"
         " lho ea ta? ga tau ni..kenapa emang kog ga boleh di shalati??" mendadak aku jadi kepo hehe
         " yaelah..turu tok ae!...ea aku ga begitu jelas se...tapi asyik juga tuh di bahas"
         " hmmm..boleh boleh...ea ea kog aku baru tahu ea..ya wes tak coba cari ..ntar..hehe.." aku bertanya tanya dan mulai penasaran kenapa ada larangan seperti itu?, aku juga berharap ini adalah topik yang menarik sehingga aku dapet nilai bagus..haha..jadi chek this out!..hasilnya!^-^

       Dalam beberapa kasus MUI mengeluarkan fatwa bahwasannya ada larangan untuk menshalati jenazah para koruptor, ternyata fatwa ini sudah ada terlebih dahulu yang dikeluarkan oleh PBNU agar supaya ulama' NU tidak menshalati jenazah koruptor.Timbul berbagai persepsi dalam masyarakat,apa sebenarnya landasan larangat shalat jenazah tersebut? bukankah setiap orang yang bersyahadat wajib untuk dishalati dan dimintai ampunan kepada Allah SWT?

       Shalat jenazah adalah fardu kifayah bagi orang orang yang masih hidup,bila sebagian yang masih hidup melaksanakan shalat jenazah,maka gugur kewajiban bagi yang lainnya.Berikut dalil keutamaan shalat jenazah

                                          عن أبي هريرة قال قال رسولالله ص من شهد الجنازة حتّى يصلّى عليها فله قيراط ومن شهدها حتّى تدفن فله قيرطان.قيل ومالقيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين     

(متفق عليه)

         Dari Abu Hurairah,ia berkata,rasulullah SAW bersabda,"barangsiapa menyaksikan jenazah hingga dishlatkan maka baginya sati Qirath,dan barangsiapa yang menyaksikan sampai dikuburkan maka baginya 2 qirath"ada yang bertanya,seberapakah dua Qirath itu?" beliau menjawab,"sebanding dengan 2 gunung besar"

(Mutafaqun alaih)

         kemudian juga terdapat syarat syarat shalat jenazah antara lain:

        1.Mayatnya  adalah seorang muslim dan dilarang menyalati orang kafir sebagaimana firman Allah SWT

                                    (ولا تصلى على احد مّنهم مّات ابدا ولا تقم على قبره انّهم كفروا بالله ورسوله وماتواوهم فاسقون (اتوبه

                   "Dan jangan sekali kali kamu menshalati seorang yang mati diantara mereka dan jangan kamu mendo'akan di kuburnya,sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah SWT dan Rasulnya dan mereka mati dalam keadaan fasik "(At taubah :83)   

        2.Mayatnya ada di tempat

        3.Mayatnya telah disucikan

        4.mayatnya berada di depan ynag menshalati

        5.mayatnya beada di atas lantai

        6.Mayatnya bukan karena mati syahid

        7.Yang dishalatkan adalah sebagian besar anggota tubuh mayat

             Adapun mayit yang memang tidak dishalatkan sesuai contoh Nabi Saw adalah jenazah dari orang yang bunuh diri.

                           عن جابر بن سمرة :انّ رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلّ عليه النبيّ 

               رواه اجماعة الاّ البخاري

                         "Dari Jabir bin Sammurah,bahwasannya seorang laki laki bunuh diri dengan pisau,dan nabi SAW tidak menshalatkannya"(HR.jama'ah kecuali Bukhory)

             Namun pensyarah menyatakan sabda nabi:(Sahlatkanlah teman kalian ini) menunjukkan bolehnya menyalatkan pelaku maksiat akan tetapi nabi SAW tidak ikut menshalati sebagai peringatan pelajaran agar tidak berbuat maksiat. Bahkan dalam riwayat orang yang dirajam atau (dihukum mati) tetap dishalatkan oleh nabi SAW,karena beliau menganggap hukuman mati adalah bentuk tobat laangsung pelaku maksiat yang sesungguhnya.

            Sudah jelas bahwa siapapun jenazah itu tetap harus dishalati kecuali orang kafir,akan akan tetapi PBNU menyampaikan fatwa larangan shalat jenazah untuk koruptor bukan tanpa dasar hukum islam.seperti yang diungkapkan PWNU jatim KH.Hasan Mutawakkil di pondok pesantren Zainul Hasan ,Genggong ,Probolinggo,dalam sebuah wawancara:

               "Jangan dikurangi jangan di tambahi,yang difatwakan adalah para alim ulama NU,sehingga karena sifat hukumnya "Fardu Kifayah" para alim ulama masih mengizinkan bila ada warga muslim yang menshalati koruptor yang meninggal "(Rabu,25/8/2010)

                Fatwa tersebut berdasarkan hadist yang diriwayatkan Bukhori Muslim yang pernah meilhat nabi SAW tidak bersedia menshalati orang yang punya hutang,hadist yang saya dapat adalah riwayat Abu Hurairah

            

                 ان رسولالله ص كان يؤتي بالرّجل المتوف في عليه الدّين فسأله هل ترك لدينه فصلا؟ فاءن حدن أنه ترك وأصلي وإلاّ قال للمسلم: صلو على صا حبكم

           "Datang kepada Rasulullah SAW dengan seorang yang meninggal dan bertanya"apakah dia meninggalkan hutang?apabila telah lunas akan kushalati apabila tidak,maka shalatilah teman kalian...

(abu hurairah)

         Dari dalil di atas kita mulai faham kenapa ulama NU melarang untuk menshalati jenazah koruptor,sebab para koruptor dianggap mempunyai hutang karena telah mengambil Hak rakyat.Berdasar dalil dan argument tersebut saya sanat setuju dengan fatwa MUI dan PBNU tentang larangan shalat jenazah sebagai pembelajaran,peringatan dan juga Ultimatum untuk pejabat serta masyarakat bahwasannya korupsi adalah tindakan yang melanggaran aturan dunia dan akhirat terlebih lagi kepada Allah SWT.

               Tapi itulah manusia terkadang kita merasa iba dan emosi , akan lebih baik jika tetap menshalati jenazah koruptor,selain fatwa MUI dan PBNU membolehkan warga yang tetap ingin menshalati,kita juga harus berfikir selama orang itu muslim kita harus mendoa'kannya seperti kata Gusdur yang saya sukai

"maafkanlah musuhmu tapi jangan lupakan kesalahannya ^-^"

referensi:

-Abdul Qodir Ar-rahwi ,fiqh shalat 4 mahdzab,yogyakarta,hikam pustaka,2007

-Ibnu Qoyyim Al-jauziyah,fiqh shlata tuntunan shalat Nabi SAW ,yogyakarta,mediagrafika utama,2009

-Al-Imam Asyaukani,Ringkasan Nailul Author,jakarta,pustaka azzam,2006

-Kompasiana,fatwa MUI.com 16/02/15

NB:jika ada kesalahan mohon di betulin okey! nothing wrong to be try lets study together..!

percaya padaku versi arab

     hehe ini lagu hasil karya terjemahan ustadi PPBA,...nyanyi bareng yuk..

[intro] A E F#m D 2x 
A 
Aku tak tahu apa yang kurasakan 
E 
Dalam hatiku saat pertama kali 
F#m                 D 
Lihat dirimu melihatmu 

A 
Seluruh tubuhku terpaku dan membisu 
E 
Detak jantungku berdetak tak menentu 
F#m                           D 
Sepertinya aku tak ingin berlalu 
[chorus] 
A 
Berikan cintamu juga sayangmu 
E 
Percaya padaku ku kan menjagamu 
F#m                         D 
Hingga akhir waktu menjemputku 
   A 
Ku berikan cintaku juga sayangku 
E 
Percaya padaku ku kan menjagamu 
F#m                         D 
Hingga akhir waktu menjemputku 

A 
Saat ku tahu kau akan pergi jauh 
E 
Izinkan aku tuk selalu menatimu 
F#m                    D 
Untuk katakan ku ingin dirimu 

A 
Agar kau tahu betapa ku terlalu 
E 
Mencintaimu aku akan menunggu 
F#m                    D 
Hingga dirimu kembali untukku 

[chorus] 
A 
Berikan cintamu juga sayangmu 
E 
Percaya padaku ku kan menjagamu 
F#m                         D 
Hingga akhir waktu menjemputku 
   A 
Ku berikan cintaku juga sayangku 
E 
Percaya padaku ku kan menjagamu 
F#m                         D 
Hingga akhir waktu menjemputku 

[solo] A E F#m D 

A 
Tolonglah aku bagaimana diriku 
E 
Ungkapkan itu rasa yang membelenggu 
F#m                   D 
Dalam hatiku ku cinta padamu 

وَلاَ أَعْرِفُ بِمَاذَا قَدْ شَعُرْتُ

شَاعَ فِيْ قَلْبِيْ فِيْ أَوَّلِ اْلمَرَّةِ

أُشَاهِدُ أَنْتِ، قَدْ شَاهَدْتُ

كُلُّ جَسَدِيْ يَقِفُ وَيَصْمُتُ

دِقَّةُ قَلْبِيْ لاَ تَجْرِيْ بِالتَّرْتِيْبِ

كَأَنَّ فِيْ قَلْبِيْ مَا شِئْتُ اْلفِرَاقِ

أَعْطِنِيْ حُبِّكْ ثُمَّ حَنِيْنِكْ

وَاصْدُقِيْ إِلَيَّ حَارَسْتُ نَفْسِكْ

وَانْتِهَاءِ اْلوَقْتِ، وَحَتَّى مَوْتِيْ

أَعْطِيْكِ حُبِّيْ ثُمَّ حَنِيْنِيْ

وَاصْدُقِيْ إِلَيَّ حَارَسْتُ نَفْسِكْ

وَانْتِهَاءِ اْلوَقْتِ، وَحَتَّى مَوْتِيْ

لَمَّا عَرِفْتُ سَتَذْهَبُ بَعِيْدًا

أَعْطِنِيْ اْلإِذْنَ سَأَنْتَظِرْ حُضُوْرِكْ

ِلأََنْ أُعَبِّرْ أَنَا أُرِيْدُكِ .....

لِكَيْ تَعْرِفُ مَا أَكْبَرُ حَنِيْنِيْ

وَمَحَبَّتِيْ  أَنَا أَنْتَظِرُكِ 

حَتَّى حُضُوْرِكْ تَعُوْدُ ِلأَجْلِيْ

يَاللهْ سَاعِدْنِيْ فَكَيْفَ بِنَفْسِيْ

بِالتَّحَدُّثِ عَنْ كَثْرَةِ شُعُوْرِيْ 

شُعُوْرِيْ فِيْ قَلْبِيْ، وَاللهْ أُحِبُّكِ .....

R.A kartini menolak emansipasi dan gender!

     Pikiranku seakan diputar 180 derajad diatas normal ketika mencoba memahami kata demi kata yang dosenku sampaikan.Bagaimana tidak, dosenku beranggapan bahwa RA kartini itu bukanlah pahlawan wanita? RA kartini adalah wanita yang memperjuangkan persamaan gender? RA kartini hanya memperjuangkan hak pribadi ?dan RA kartini adalah keturunan ningrat yang sudah terpengaruh belanda?. Hal ini sangat bertentangan dengan pemahaman kebanyakan orang saat ini terutama yang pro RA kartini sebagai pahlawan emansipasi wanita. 　　

       Menanggapi perbedaan pendapat seperti itu kita harus bijak, ketika kita berbicara "sejarah" maka sudah pasti akan banyak perbedaan pandangan dan informasi sebab kita hanya bisa menerka nerka dan meneliti kebenaran sejarah dari sudut pandang sumber yang berbeda beda. So that way.....aku cari sendiri kebenarannya hehe.. 　　 

    Jadi R.A kartini adalah seorang anak keluarga bangsawan jawa (ningrat),perlu diingat kehidupan bangsawan dengan wanita jawa asli itu berbeda! Keluarga ningrat seperti kartini sudah pasti melarang wanitanya untuk bekerja atau mencampuri urusan lelaki. Berbeda halnya dengan wanita asli jawa biasa. Mereka rajin membantu suami mereka bekerja disawah, mengurus anak dengan baik dan luarbiasa kedudukan wanita dalam peradaban jawa sangatlah tinggi. Dalam menentukan hasil panen,jenis tanaman yang akan ditananm bahkan menentukan suatu keputusan ,lelaki jawa pasti mengajak istri untuk musyawarah merembukkan sesuatu atas ijin istri. Begitu mulianya posisi wanita dalam peradaban jawa hingga garis keturunanpun diambil dari garis keturunan ibu seperti halnya raja raja jawa yang nasabnya dilihat dari Ken dedes (ibu), meskipun ada pendapat lain yang mengatakan bahwa garis keturunan orang jawa diambil dari pihak lelaki, it,s okey no matter. 　　

      Nah dikala itu ada satu kekurangan wanita jawa yaitu dalam hal pendidikan,jika kaum wanita bangsawan (ningrat) tidak boleh ikut campur masalah lelaki maka kaum wanita jawa bermasalah dalam hal pendidikan sebab hanya keturunan orang kaya dan sekutu belanda yang diperbolehkan sekolah, mungkin berdasar itulah RA kartini memperjuangkan hak hak wanita tentang pendidikan. Menurutku yang diperjuangkan RA kartini adalah tentang persamaan pendidikan serta hak hak pendidikan bagi kaum wanita, bukan memperjuangkan persamaan gender hak pria dan wanita adalah sama, itu salah kaprah! Banyak versi sejarah yang menyatakan RA kartini lah yang mencetuskan persamaan gender dan emansipasi, jadi itulah sejarah mudah diputar balikkan fakta. Oleh karena itu kita harus bijak menilai sejarah. R.A kartini sendiri adalah seorang muslim, menurut sumber yang saya baca bahwasannya karyanya “habis gelap terbitlah terang” itu terinspirasi dari salah satu penggalan ayat Al Qur’an yang diterjemahkan oleh kyai Sholeh bin umar (guru pengajian RA kartini) yaitu “minad dzulumati ilannur” . 　　

         Pada tulisan ini saya tidak akan membahas banyak tentang sejarah R.A Kartini dan sepak terjangnya, saya hanya ingin menuliskan tentang kebenaran emansipasi dan persamaan gender di indonesia ini. Sebab banyak wanita muslim dan non muslim yang mendukung persamaan gender dengan maksud pria dan wanita sama. Bahkan wanita merasa menjadi bawahan suami dalam rumah tangga. Persamaan gender itu dilatar belakangi oleh peradaban barat dahulu yang memposisikan wanita sebagai sumber kejahatan dan dosa, kira kira pada abad ke 19 para feminisme menggalang aksi persamaan gender karena  dalam peradaban barat hal itu memang terjadi. Lainhalnya dengan peradaban islam saat itu, kaum hawa sangat diistimewakan, terbukti ketika bangsa arab masih dalam zaman jahiliyah wanita dianggap makhluk lemah yang tidak bisa bekerja,namun ketika islam datang semuanya berubah.Wanita mempunyai tempat sesuai dengan ayat dalam al Qur'an

                                            فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ

“Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain.” (QS. Ali Imran [3]: 195)

         wanita dan pria mempunyai kedudukan yang sama dalam konsep beribadah , wanita juga mempunyai hak hak yang telah di atur dalam islam, bahkan rasulullah mengatakan dari 

Abu Hurairah radhiyallaahu ‘anhu, belia berkata, “Seseorang datang kepada Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, kepada siapakah aku harus berbakti pertama kali?’ Nabi shalallaahu ‘alaihi wasallam menjawab, ‘Ibumu!’ Dan orang tersebut kembali bertanya, ‘Kemudian siapa lagi?’ Nabi shalallaahu ‘alaihi wasallam menjawab, ‘Ibumu!’ Orang tersebut bertanya kembali, ‘Kemudian siapa lagi?’ Beliau menjawab, ‘Ibumu.’ Orang tersebut bertanya kembali, ‘Kemudian siapa lagi,’ Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam menjawab, ‘Kemudian ayahmu.'” (HR. Bukhari no. 5971 dan Muslim no. 2548)

        Sementara bagaimana pandangan emansipasi menurut wanita indonesia? dalam artikel yang pernah saya baca (wanita menggugat) menurutku wanita belum puas jika belum mengexpresikan hidupnya, masih banyak anggapan bahwa wanita hanya bawahan lelaki dalam rumah tangga,wanita hanya sebagai pengasuh anak! ini adalah pemahaman yang dangkal. kami, terutama saya tidak pernah menganggap wanita sebagai bawahan, ketika seorang laki laki dan perempuan tengah dirundung asmara dalam jalinan cinta apakah ada yang berfikir untuk menjadikan pasangannya bawahan??? tentunya tidak sobat ,sementara tugas wanita untuk mendidik anak itu adalah hal yang mulia.Itu sebabnya RA kartini memperjuangkan hak wanita dalam hal pendidikan agar supaya wanita bisa mendidik anak anak mereka dengan baik dan benar,supaya kelak menjadi generasi yang kita banggakan.

      Entah kenapa wanita saat ini terlalu mudah di exsplorasi, dijadikan icon icon promo westernisasi. Padahal RA kartini sendiri tidak suka dengan tingkah laku barat , RA kartini tidak hanya menulis tentang kaum wanita tetapi juga kritikan terhadap budaya barat yang dikirimkan kepada Ny Abendanon di Belanda.

       Hmmmm yah cukup sekian yang bisa saya sampaikan....akhirnya saya faham bahwa sebenarnya yang diinginkan RA kartini adalah hak hak pendidikan bagi kaum wanita agar menjadi ibu ibu yang hebat pendorong suami menuju kesuksesan yang bisa mendidik anak dengan ilmu yang luar biasa, bukan untuk menjadikan wanita lemah namun untuk memperkuat tugas wanita dalam kodratnya sebagai kaum hawa pemegang kunci peradaban bangsa ! ^-^

referensi: -Muslimah or.id

              -Kompasiana.com

              -Muslim or.id

              -Islam cendekia.com

              -Majalah Inovasi Uapm UIN Malang 

              -unek unek sendiri ^-^